L'ATTAQUE D'OBJETS "NON-SELF" ET LA LUTTE POUR LE CONFORT

Après ce détour multi-niveaux qui a eu comme objectif de nous familiariser avec la complexité des interactions, des mécanismes et des dynamiques attachés au stress au sein de la société contemporaine d’essence cybercapitaliste, je vous propose de nous focaliser sur les caractéristiques particulières de l’objet non-self et de ses effets psycho-somatiques.

​

Il est évident, à partir des éléments précédents que le stress, aux côtés de son corollaire, l'anxiété, peut jouer un rôle central dans le déclenchement des maladies auto-immunes. Les fondements théoriques, observations et hypothèses mentionnés ci-dessus nous ramènent à la question qui sous-tend notre recherche : la création paradoxale d'une protection psychologique accrue, potentiellement influencée par l'idéologie du contrôle et du risque, pourrait-elle être responsable de la dégradation à la fois des mécanismes de défense psychologiques et biologiques, conduisant finalement à un état de guerre contre soi-même ? La perspective psychoneuroimmunologique et les liens scientifiques solides qu'elle propose tendent à confirmer cette hypothèse. Sigmund Freud (1926) et Anna Freud (1936) développent, en psychanalyse, l'idée selon laquelle l'anxiété peut affaiblir les mécanismes de défense du Moi. Ce concept repose sur l'idée que les individus conçoivent des mécanismes de défense inconscients en tant que réponses adaptatives pour gérer les conflits internes, les facteurs de stress et les angoisses. Pourtant, le recours excessif ou l'adhésion inflexible à ces défenses peuvent finalement aggraver l'anxiété et d'autres fonctionnements psychologiques.

​

Bien que les mécanismes de défense servent initialement un objectif protecteur, ils peuvent poser des défis lorsqu'ils sont excessivement utilisés (Vaillant, 1992) ou lorsqu'ils entravent un traitement émotionnel sain. Le refoulement, qui implique la suppression de pensées ou de souvenirs désagréables dans l'inconscient, peut offrir un répit temporaire de l'anxiété mais pourrait entraîner l'accumulation de conflits émotionnels non résolus avec le temps. De même, le déni, tout en protégeant de manière radicale les individus des vérités dérangeantes, peut entraver (lorsqu’il est utilisé de manière trop fréquente) la reconnaissance et la résolution des problèmes sous-jacents, perpétuant un cycle d'anxiété et d'évitement, surtout s'il se produit dans un environnement qui aggrave continuellement ses facteurs de stress.

​

En érigeant des barrières entre l'esprit conscient et l'inconscient, les individus peuvent se déconnecter de leur véritable Moi, ce qui entraîne des sentiments de vide, d'aliénation ou d'angoisse existentielle. La création de protections psychologiques peut donc paradoxalement contribuer à affaiblir les mécanismes de défense en favorisant la dépendance à des stratégies d'adaptation mal adaptées. Le maintien inflexible et méthodique des mécanismes de défense immature peut en outre perturber les relations interpersonnelles, ainsi que les interactions adaptées au sein de l'écosystème. 

​

Les "objets non-self" (Poenaru, 2023) pourraient être définis comme des représentations et des affects (constituant des pulsions non-self hautement conflictuelles et innommables) induits par les codes de la société de consommation et par la dictature économique à laquelle nous sommes tous soumis à des degrés divers. Dans le cadre de la psychanalyse, le concept d’"objet" se réfère principalement à ce vers quoi une pulsion est dirigée pour atteindre sa satisfaction. Ce terme ne désigne pas nécessairement un objet physique, mais plutôt tout ce qui peut satisfaire une pulsion, que ce soit une personne, une partie du corps, une idée, ou même un symbole (Laplanche, Pontalis, 1997). Ainsi, l'objet est ce qui capte l'énergie libidinale (ou de la pulsion) et permet d'apaiser la tension créée par la pulsion. 

​

Les "objets non-self" peuvent être envisagés comme des entités ou des représentations vers lesquelles les pulsions se dirigent, mais qui ne proviennent pas du soi authentique ou de l'individu en tant que tel, mais plutôt de la surcharge cognitive qui opère dans un registre addictif pour créer un self artificiel. Ils fonctionnent comme des projections venues de l’extérieur que l’individu intègre de force, en nombre croissant (en raison de la logique de l’accumulation prévalente), sans pouvoir les intégrer, se les approprier. En tant que projections externes, ces objets pourraient être envisagés comme des équivalents d’entités paranoïaques, car ils sont perçus comme des menaces potentielles à l'intégrité du self. Car ne sommes-nous pas sur la frange entre la projection (pour se dégager d'objets intolérables) et la réalité d'un contexte hostile, persécuteur et envahissant ?

​

Ces objets non-self, intégrés sans consentement conscient, créent un décalage entre ce que l'individu ressent comme étant son self authentique et ce qui est perçu comme des intrusions externes. La difficulté d'intégrer ces objets conduit ainsi à une sensation de fragmentation, de perte de contrôle, et à un sentiment d'invasion. Dans la paranoïa, il y a une projection des angoisses internes sur des objets externes, les transformant en menaces. Cependant, ce qui complique la situation contemporaine, c'est la nature effectivement hostile et persécutrice du contexte social et technologique dans lequel les individus évoluent. La réalité moderne est marquée par une omniprésence des technologies de surveillance, de manipulation des données (Wylie, 2019) et de contrôle des informations et des comportements (Zuboff, 2019), ce qui crée un environnement où les craintes de manipulation et de domination ne sont pas simplement des produits de l'imagination, mais ont une base réelle.

​

La question de la frange met en lumière une dynamique troublante : comment différencier les peurs rationnelles fondées sur des menaces réelles des anxiétés pathologiques qui naissent d'une interprétation excessive ou déformée de la réalité ? Cette frontière devient particulièrement ténue dans un monde où les informations, souvent contradictoires et manipulées, abondent. Les individus peuvent percevoir leur environnement comme menaçant non seulement parce qu'ils projettent leurs peurs, mais aussi parce que des éléments de cet environnement sont réellement coercitifs ou manipulateurs. Paranoïa et réalité sont alors les deux faces de la même médaille profitable pour l’économie numérique : il s’agit d’expulser par la projection ce qui a été intériorisé par la force et qui ne peut pas être intégré par le self ou le Moi.

​

N’oublions pas que la création de groupes de paranoïa, comme en témoigne Christopher Wylie[1] (2019), fait partie du programme de l’industrie des réseaux sociaux. Selon Wylie, Cambridge Analytica utilisait des techniques de microciblage basées sur des données personnelles pour identifier des groupes d'individus susceptibles de réagir fortement à des messages alarmistes ou polarisants. Une fois ces groupes identifiés, la stratégie consistait à bombarder ces individus de contenus conçus pour exacerber leurs craintes et renforcer leur sentiment de menace ou d'injustice. En cultivant un climat de paranoïa, où les utilisateurs croyaient que leurs valeurs, leur sécurité ou leur mode de vie étaient menacés, Cambridge Analytica pouvait inciter ces personnes à s'engager activement, que ce soit en partageant du contenu, en commentant, ou en prenant part à des discussions en ligne. Les mécanismes psychologiques sous-jacents à cette stratégie s'appuient sur le fait que les émotions fortes, telles que la peur et la colère, sont des moteurs puissants de l'engagement. Les contenus polarisants ou paranoïaques déclenchent des réponses émotionnelles intenses qui augmentent la probabilité que les utilisateurs réagissent, partagent ou diffusent ces contenus. Ces interactions amplifient ensuite la portée de ces messages, créant un cycle de rétroaction où les idées paranoïaques se propagent rapidement et prennent de l'ampleur. Ne s’agit-il pas d’une des stratégies courantes des réseaux sociaux ?

​

Les objets non-self sont donc des produits de l'influence externe, notamment des codes imposés par la société de consommation et les dynamiques économiques avides de profit. Ces objets se constituent comme de faux désirs, besoins et valeurs qui ne sont pas issus des besoins intrinsèques de l’individu, mais plutôt induits par des forces qui génèrent des addictions et des agglomérations (sensorielles et mnésiques) internes. Le cybercapitalisme, caractérisé par l'omniprésence des technologies numériques et une accélération sans précédent du flux d'informations, de contenus et d’objets, impose des exigences cognitives considérables aux individus. Ces exigences exacerbent la création d'objets non-self comme de selfs artificiels, conduisant à une surcharge cognitive qui affecte profondément la santé et la capacité de prise de décision.

​

Ces objets non-self, étant en conflit avec les besoins et désirs authentiques de l'individu, ils génèrent des pulsions conflictuelles. La pulsion de consommation ou la compulsion d'accumuler, encouragée par les messages de la société de consommation, risque d’entrer en conflit avec les besoins psychiques profonds de l’individu pour l'autonomie, la dignité, la satisfaction émotionnelle et spirituelle, et le bien-être psychologique. La recherche incessante de satisfactions artificielles à travers des objets non-self impose une pression sur le Moi, provoquant une fragmentation et une dilution de l’identité. En étant constamment poussés à rechercher des objets qui ne répondent pas à leurs besoins réels, les individus peuvent se sentir déphasés par rapport à leurs propres désirs et émotions, menant à une crise identitaire.

​

Les codes qui nous intéressent impliquent l'exposition et l'internalisation permanente de nouveaux codes économiques, culturels et politiques attachés à la propagande et aux pratiques numériques. Ils sont également le résultat de l'invasion visuelle et du colonialisme scopique, qui alimentent abondamment le désir voyeuriste-exhibitionniste et les cortex primaires (ceux qui sont les plus proches des zones réflexes) tout en stimulant les frontières bio-psychiques. Tout cela suggère un parasitisme massif de la fonction psychique contenante, qui risque ainsi d'avoir un effet traumatique en raison d'un excès de stimuli "non-self" intégrés dans des montages pulsionnels erratiques se traduisant par de fausses pulsions, dont les objets ne servent pas l’intégrité du moi. Bion (1962) suggère bien avant le monde digital que dans les cas d'agglomérations sensorielles, les protections subjectives sont remplacées par des barrières confuses entre le conscient et l'inconscient, entre le soi et le non-soi.

​

Les processus opposés, mentionnés plus haut, sont un concept central dans la compréhension de la dynamique de la dépendance, qu'elle soit liée aux substances, aux objets ou aux comportements. Ce mécanisme est fondamental pour comprendre comment l'usage des réseaux sociaux, par exemple, peut conduire à une forme de dépendance qui n’est pas sans lien avec de nouveaux montages pulsionnels dysfonctionnels centrés sur des agglomérations opposantes.

​

L'activation de pulsions non-self conflictuelles peut conduire à l'auto-agression du self devenu intolérable, tendu et confus. Lorsque les individus échouent à satisfaire leurs pulsions (artificielles) à travers les objets non-self, ils peuvent ressentir une frustration intense, ce qui peut se manifester par une agressivité tournée contre eux-mêmes. Cela se traduit par une dévalorisation de soi, une autodiscipline excessive, ou des comportements néfastes pour leur bien-être. Par exemple, selon Twenge (2020), après une période de stabilité au début des années 2000, la prévalence des défis de santé mentale chez les adolescents et les jeunes adultes aux États-Unis a commencé à augmenter au début des années 2010. Ce changement s'est manifesté par des augmentations significatives de la dépression, de l'anxiété, de la solitude, de l'automutilation, des idées suicidaires, des tentatives de suicide et des suicides accomplis, les augmentations étant particulièrement prononcées chez les filles et les jeunes femmes – les données épidémiologiques évoquées plus haut illustrent ces phénomènes cliniques. Il y a un consensus croissant selon lequel ces tendances pourraient être liées à l'utilisation croissante de la technologie. Nous avons également mentionné l’exemple de la France où la consommation de psychotropes chez les enfants et les adolescents a augmenté, en 2021, de 2 à 20 fois par rapport à la population adulte – ce qui ne peut que suggérer une confirmation des hypothèses de Twenge (2017, 2020).

​

Dans l’écosystème numérique actuel, nous sommes obligés de rester concentrés sur l'émergence de nouveaux contenus "non-self" qui garantissent notre intégration sociale et environnementale tout en "garantissant" la réduction du risque d'exclusion. Or l’exclusion représente une menace secondaire, puisque cela nous expose à une maladie mentale qui ne peut que générer, in fine, l’exclusion sociale et économique. Car tout cela entre en conflit avec l’homéostasie psychique et physique. La subjectivité, face à la dictature du futur, du progrès et de l'accumulation infinie, devient rapidement obsolète (obsolescence programmée du soi sur le modèle de l'obsolescence des machines), toujours susceptible d'être marginalisée, dégradée, éliminée, etc. La peur et son corollaire, le stress, sont les principaux vecteurs de ce programme de déshumanisation rentable pour l'industrie.

​

Dans les maladies auto-immunes, la confusion entre le propre corps, ses mécanismes de défense et les agents pathogènes est au cœur de la perturbation que nous nous efforçons d'investiguer. Normalement, le système immunitaire est chargé de distinguer entre le "soi" et les entités "non-soi", ce qui signifie qu'il reconnaît et tolère les tissus propres du corps tout en attaquant les envahisseurs étrangers tels que les virus et les bactéries. Un mécanisme proposé pour la rupture de la tolérance au soi implique le mimétisme moléculaire, où les antigènes étrangers des agents pathogènes ressemblent à des auto-antigènes présents dans le corps (Wucherpfennig, 2001). Un antigène est une molécule ou une substance capable de déclencher une réponse immunitaire dans le corps. Les antigènes peuvent être des substances étrangères, telles que des bactéries, des virus ou d'autres agents pathogènes, ou ils peuvent être des auto-antigènes, qui sont des molécules produites par les propres cellules du corps. Lorsque le système immunitaire monte une réponse contre un agent pathogène envahisseur, il peut involontairement cibler des auto-antigènes similaires, conduisant à une réaction auto-immune. Et en ce qui concerne le mimétisme et les mèmes dans le cybercapitalisme ? Le mimétisme et les mèmes peuvent-ils conduire à la destruction du Soi ?

​

Dans le domaine du capitalisme, le mimétisme joue un rôle significatif dans la formation des comportements des consommateurs, des tendances du marché et des normes sociétales. Les économies capitalistes reposent sur la publicité, le branding et la culture de la consommation pour promouvoir des produits et des modes de vie, conduisant souvent à l'émulation de certains comportements ou schémas de consommation perçus comme désirables ou aspirants. Les individus imitent automatiquement les habitudes de consommation des autres, poussés par le désir de statut social, de validation ou d'appartenance au sein des sociétés de consommation. Les mèmes au sein des systèmes capitalistes (Shifman, 2013) englobent non seulement des symboles ou des tendances culturelles, mais aussi des constructions idéologiques et des récits qui perpétuent et légitiment les principes capitalistes. Des idées telles que la recherche du succès individuel, la glorification de l'entrepreneuriat ou la valorisation de la consommation peuvent être considérées comme des mèmes qui se propagent au sein des sociétés occidentales, façonnant les attitudes collectives, les valeurs et les comportements.

​

Ces mécanismes principalement inconscients, parmi de nombreux autres auxquels l'individu bio-psycho-social est exposé, pourraient contribuer à la confusion entre le self et l'environnement, entre le comportement naturel et induit, entre les représentations personnelles et artificielles/distordues, ainsi qu'entre les propres antigènes et les antigènes des agents pathogènes. Par conséquent, ils peuvent conduire à un conflit psychodynamique contre soi-même et sa propre biologie. Nous pouvons proposer l'interprétation et l'hypothèse que le capitalisme, avec sa compréhension scientifique profonde de la psychologie et de la physiologie humaines, manipule nos désirs et besoins pour les falsifier, engendrant ainsi la confusion entre le soi et le non-soi tant que le soi est parasité par des codes supposés être naturels. La naturalisation de ces codes est créée par l'éducation, les normes, les politiques et la pression sociale.

​

Technology—or applied science—has confronted mankind with problems of profound gravity. The very survival of mankind depends on a satisfactory solution of these problems. It is a matter of creating the kind of social institutions and traditions without which the new tools must inevitably bring disaster of the worst kind (Einstein, 2011/1950, pp. 13-14).

​

Une façon dont le capitalisme parvient à la naturalisation des codes économiques est par la marchandisation des biens et services. En transformant des aspects essentiels de la vie, tels que la nourriture, le logement et les soins de santé, en marchandises pouvant être achetées et vendues, le capitalisme crée une dépendance à la consommation pour satisfaire les besoins de base. Prenons l'exemple de la nourriture. Le lien entre la nourriture, le stress et le système immunitaire est complexe, bidirectionnel et multifacette. Une alimentation appropriée joue un rôle crucial dans le maintien d'un système immunitaire sain. Il existe une voie de communication bidirectionnelle entre l'intestin, le cerveau et le système immunitaire connue sous le nom d'axe intestin-cerveau-immunité (Yan, 2018). Le microbiote intestinal, composé de milliards de microorganismes, joue un rôle vital dans la régulation immunitaire. Le stress peut perturber l'équilibre du microbiote intestinal, entraînant une inflammation et un dysfonctionnement immunitaire. Certains schémas alimentaires, tels qu'une consommation élevée d'aliments transformés, de collations sucrées et de caféine, peuvent aggraver le stress et contribuer à l'inflammation dans le corps. Ainsi, la dépendance alimentaire et l'addiction (Levin Pelchat, 2009) peuvent découler de divers facteurs psychologiques, physiologiques et sociaux interreliés au besoin primaire de nourriture : les voies de récompense, la régulation émotionnelle, la formation des habitudes, les influences sociales et culturelles, la publicité, le marketing, les facteurs biologiques.

​

Les fonctions neuro-immunitaires sont influencées par le microbiote humain, en particulier les communications multidirectionnelles dans l'axe microbiote-intestin-cerveau (MGB), plutôt que par un ou deux neurotransmetteurs ou cytokines. Le microbiote humain est un écosystème qui joue un rôle clé dans la perception viscérale, la neutralisation des médicaments et des carcinogènes, ainsi que dans l'inflammation systémique. Les interactions dynamiques et les équilibres dans l'axe MGB sont essentiels pour la prévention et le traitement de diverses maladies inflammatoires, de la dépression au diabète (Yan, 2018, p. 4).

​

Cette dépendance paradigmatique du système qui nous intéresse peut conduire à un estompement des frontières entre le self et le non-self, car les individus peuvent finir par se définir par leurs possessions ou leurs habitudes de consommation : Nous sommes ce que nous mangeons. Les êtres humains peuvent être largement définis par leurs expériences sensorielles et leurs interactions avec le monde matériel, y compris la nourriture qu'ils consomment.

​

La quête incessante du profit par le capitalisme conduit souvent à l'exploitation du travail humain et des ressources naturelles. Les travailleurs peuvent être aliénés de leur travail, se sentant déconnectés des produits qu'ils produisent et de la valeur qu'ils créent (Marx, 1867). Ils sont ainsi, selon Marx, réduit au triangle : accumulation, fétichisme de la marchandise, aliénation. Cette dernière peut contribuer à un sentiment de déconnexion du soi et du monde environnant, les individus devenant de simples rouages dans la machine capitaliste, dépourvus d'agence et de dessein au-delà de servir les intérêts du capital. L'influence omniprésente du capitalisme, comme suggéré précédemment, dépasse le domaine économique et infiltre divers aspects de la société, y compris la culture, les médias et la politique. À travers la publicité, la propagande et la culture de la consommation, le capitalisme façonne nos désirs, nos aspirations, nos identités et nos corps. Einstein (2011/1950) l’avait compris : The economic anarchy of capitalist society as it exists today is, in my opinion, the real source of the evil (p. 6).

​

Cette transformation bio-psycho-sociale brouille ainsi les frontières entre le self et le non-self, car les individus intègrent (inconsciemment, depuis le plus jeune âge) les valeurs et les normes capitalistes sans vraiment pouvoir remettre en question leur validité ou leurs conséquences. Vu sous cet angle, la confusion que nous abordons pourrait potentiellement affecter les antigènes biologiques et les défenses psychologiques au sein de l'interaction complexe examinée par la PNI. Ce domaine scientifique, comme mentionné précédemment, illustre comment de multiples facteurs psychologiques peuvent influencer notre biologie, y compris la réponse au stress, la fonction immunitaire, l'expression génique, la structure et la fonction cérébrale, les comportements de santé, les relations sociales, les effets placebo et nocebo, et bien plus encore.

​

Il est à noter que dans les sociétés capitalistes, la création de confort cumulatif exposé simultanément à l'obsolescence est souvent associée à une injection de peur concernant la perte potentielle de ce confort, motivée par des raisons de consommation, de productivité et de profit. Une fois de plus, ce sont des objets non-self qui doivent être continuellement intégrés et contre lesquels nous devons nous défendre. Ce contexte engendre à la fois une anxiété artificielle et authentique liée à la zone de confort et à sa possible perte. Une telle zone paradoxale peut induire des réponses physiologiques, représentant la réaction naturelle du corps au stress et aux menaces perçues. Les individus confrontés à l'anxiété de la zone de confort peuvent recourir à des pensées négatives, à la catastrophisation ou à des schémas de pensée irrationnels. Ils peuvent se fixer sur des scénarios catastrophiques potentiels ou douter de leur capacité à relever les nouveaux défis dictés par les normes sociales de consommation. Les situations hors de la zone de confort qui provoquent de l'anxiété peuvent déclencher des sentiments de peur, d'appréhension, d'insécurité ou d'inadéquation.

Pour aggraver l'anxiété artificielle résultant de la disparité entre les exigences environnementales et les capacités personnelles, les individus sont bombardés de messages assimilant le bonheur à la consommation et à l'accumulation de richesses. La diffusion de récits systématiques sur l'insécurité économique peut encore aggraver l'anxiété liée à la zone de confort, incitant les individus à privilégier la stabilité financière et la sécurité plutôt que la croissance personnelle ou l'exploration. La crainte du chômage ou du sous-emploi peut dissuader les individus de prendre des risques ou de saisir de nouvelles opportunités en dehors de leur situation d'emploi actuelle. Cela enferme les individus dans un cycle vicieux de peur et d'aliénation, conduisant finalement à une anxiété concernant la survie et à une érosion de l'identité personnelle à long terme. Est-ce la raison pour laquelle le nombre de cas de maladies auto-immunes augmente après 50 ans ?

​

L'exposition constante aux médias sociaux, aux actualités et au contenu en ligne contribue à un sentiment de surcharge d'informations (charge allostatique) et aggrave l'anxiété, conduisant à une paralysie décisionnelle, et au refoulement de la vérité, des représentations et des émotions qui y sont associées. Dans une tentative de faire face à cette inondation d'informations et de stress, les individus peuvent se replier sur des routines familières et des zones de confort, évitant l'incertitude des nouvelles expériences et des alternatives. Cependant, on pourrait soutenir que cela joue en faveur de l'agenda principal du capitalisme : en maintenant un équilibre délicat entre confort et anxiété, il décourage les choix qui ne sont pas rentables pour l'économie ainsi que le développement de l’esprit critique.

​

Il est clair que la recherche du bien-être produit des résultats positifs tels que le bonheur, l'épanouissement et la satisfaction. Cependant, cela introduit également des facteurs de stress, des pressions et des anxiétés, particulièrement lorsque les individus se sentent submergés par les attentes d'accumulation ou perçoivent des obstacles entravant leur état désiré de bien-être, dicté par l'industrie de l'aliénation. Par conséquent, les individus s'inquiètent de ne pas répondre aux normes ou aux attentes sociétales, ce qui génère des sentiments d'inadéquation et de doute de soi, perpétuant une lutte continue contre un soi constamment confronté à l'obsolescence face au rythme implacable du développement du capitalisme. La comparaison sociale, notamment via les plateformes de médias sociaux, aggrave l'anxiété liée au bien-être. Une exposition persistante à des représentations soigneusement sélectionnées de vies apparemment parfaites peut engendrer des sentiments d'inadéquation, de jalousie ou de peur de manquer (FOMO), alimentant davantage l'anxiété concernant son propre bien-être, tout en renforçant la confusion entre le soi et le non-soi.

[1] Christopher Wylie est un data scientist et ancien employé de Cambridge Analytica, une société de conseil politique qui a été impliquée dans un scandale majeur en 2018 concernant l'utilisation non autorisée de données personnelles à des fins politiques. Wylie est devenu célèbre en tant que lanceur d'alerte lorsqu'il a révélé comment Cambridge Analytica avait exploité les données de millions d'utilisateurs de Facebook pour influencer des campagnes politiques, notamment lors de l'élection présidentielle américaine de 2016 et le référendum sur le Brexit au Royaume-Uni.